Frédéric Le Play ne parvint qu’après de longues observations aux certitudes qu’il sut faire partager à tant de disciples. Maurice Maignen notait qu’il s’était longtemps attardé dans les rêveries saint-simoniennes et qu’il lui avait fallu trente ans de notations méthodiques pour découvrir les vertus du Décalogue. Cela est vrai, comme il est vrai que Frédéric Le Play, bien que lié d’étroite amitié au P. Gratry, qui avait été son condisciple à Polytechnique, ne retrouvera la pratique de la foi de sa jeunesse que tard dans la vie et sous l’influence de l’abbé Noirot. N’en faisons pas grief à ce fils d’officier de « gabelous », né dans la plus circonspecte de nos provinces, près d’Honfleur, et formé aux disciplines exigeantes des sciences exactes. Tout, dans son origine et dans sa formation, conspirait pour que le cheminement de sa pensée se fasse d’un pas assuré, mais prudent. Et l’on peut ajouter à cela les scrupules d’un esprit mit par une honnêteté intellectuelle peu courante. Aucune ambition politique chez lui ; il refusera d’être candidat aussi bien en 1848 qu’en 1871, bien que son élection fût certaine. Peut-être avança-t-il alors, pour décliner les offres qui lui étaient faites, son peu de goût pour la tribune et les Assemblées. Mais, dans une lettre à celui de ses disciples auprès duquel il s’est le plus librement épanché, Charles de Ribbe, il confie la raison qui lui fit rejeter à 32 ans une offre analogue : « J’ai refusé en 1838 d’entrer à la Chambre des députés avec l’appui de M. le Ministre du Commerce qui m’aimait beaucoup, et je motivai ce refus sur ce que, avant d’entrer dans la vie publique, je voulais voir clair en mes actions ».
Une disposition d’esprit aussi originale et aussi respectable nous aide à comprendre la vie toute entière de Le Play ; elle nous explique en même temps la fidélité et la qualité de ses disciples. Comment ne pas s’attacher à un homme aussi exigeant pour lui-même, qui ne prend un parti qu’après s’être patiemment assuré que c’est le meilleur, et qui s’y tient ensuite avec une résolution et une opiniâtreté égales à la prudence qu’il a mise à l’adopter ? Frédéric Le Play ne revient à la pratique religieuse qu’en 1879, trois ans avant sa mort, mais, à partir de cet instant, il ne sera pas romain à moitié : en 1880, il se déclarera prêt à signer le Syllabus ! Il n’avait jamais sous-estimé d’ailleurs la hauteur morale où doit se maintenir un catholique digne de ce nom, et il écrira par exemple à Ch. de Ribbe, le 2 décembre 1866 :
« Qu’est-ce qu’un catholique qui n’est pas dévoué au prochain ? C’est un orgueilleux qui se fonde sur la supériorité de la doctrine qu’il professe, pour se dispenser de le servir humblement. L’Evangile a classé cette sorte de gens à leur juste valeur».
Nous insistons là-dessus pour qu’il soit bien compris que le Décalogue, dans la pensée de Frédéric Le Play, est évidemment d’abord celui qui est inscrit sur les Tables de la Loi, et qui oblige le juif, le schismatique, le protestant au même titre que le catholique romain. D’où, parmi ceux qui le suivront au début, aussi bien un James de Rothschild, un prince Demidoff, un Agénor de Gasparin qu’un Lucien Brun ou un Benoist-d’Azy. La Loi du Sinaï, si elle était observée par tous les peuples qui l’ont reçue, suffirait à assurer la paix et la prospérité à l’Ancien et au Nouveau Mondes. Elle est donc le minimum indispensable.
